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张立文:《周易》的聪明

时间:2018-06-21 15:36来源:未知 作者:文新 点击:

Wisdom in Zhouyi ZHANG Li-wen (Center for Zhouyi & Ancient Chinese Philosophy,Shandong Univ-ersity,Jinan 250100) (Department of Philosophy,Renmin University of China,Beijing 100872,China)

  内容提要:《易经》和《易传》是《周易》中差异的两个部分。《易经》的产生,与上古社会环境、文明氛围密切相干,是当时天与人、因与果、天命不易与靡常冲突合并的产物。《易经》中最具特色的是辩证的变易观。《易传》告竣了由《易经》卜筮向义理的转化,“太和”是其人文精神的精髓。《周易》聪明对中西方均产生了主要感导。

  Zhouyi consists of two parts:the Text(Jing)and the Commenta-ries(Zhuan).Resulted from the interactions between the heaven and human,cause and effect,as well as the unchanging mandate of heaven and unusual conflicts,the Text's coming into being was closely related with the ancient social circumstances and cultural ethos.I Ching greatly characterized with its dialect-ical view of ever changing of the universe.And the Commentari-es(Yi Zhuan)realized Yi's transferring from divination to phi-losophical connotations,the"great harmoniousness"being the co-re of its humanistic spirit.Wisdom of Zhouyi exerted great in-fluence on both Chinese and western society.

  症结词:周易/卜筮/义理易/变易观/太和/Zhouyi/divination/philosophical connotation/views of changing/great harmoniousness

  《周易》二千多年来一直居“六经”或“十三经”之首的地位,是古代主要经典。《周易》今本和马王堆帛书本均包含《易经》和《易传》两部分。《易经》是中国古代卜官(或史官)在长期积累起来的十分丰富的卜筮记录底子上编纂而成的一部占筮书,约成书于公元前12世纪的殷末周初。《易传》是对于《易经》卦画、卦象、卦辞、爻辞的诠释,约成书于春秋到战国中叶。[1]它们是差异时期、差异思想系统的作品。

  一、时代氛围

  《易经》是被宗教巫术大氅包裹着的人类孩提时代的百科全书;它相当广泛地展现了中国上古社会经济、政治、文明结构,以及生活方法、风俗习惯、伦理道德、审美意识、价值见解、心理结构等;它感导与开启了儒、道、墨、名、法、阴阳各家思想的理论建构,提升了中国人的理论思维水平。

  今本《周易》以《传》附《经》,约始于汉,易生以《传》解《经》之弊。帛书《周易》《经》《传》分开,恢复了《周易》本来面目。帛书《易传》除《系辞》与今本《系辞》大体相同外,其他五篇(《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》)是新发现的,不见于以往古籍。

  此外,在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯(夏侯灶)墓出土竹简《周易》,湖北江陵天星观出土楚简《周易》,由于残损太多,不能窥见全貌,但可发现卦画写法有异,从阜阳简阴爻为∧到马王堆帛书阴爻为八再到今本阴爻为--,可见其演变的过程,并非一开端阴阳符号就是--、—。因此对于--、—符号的来源及象征物的种种推测,都可重新审视。

  依据现今地下出土资料,最初的卦画,并非用代表偶数的阴(--)和奇数的阳(—)构成,而是由一、六个数字构成的。从新石器时的松泽文明遗物,安阳殷墟卜骨、陶罐到陕西岐山凤雏村出土的卜甲,发现了大量的数字卦,从数字卦画演变为《周易》中的阴阳卦画,既具备经过漫长的岁月,亦是由繁变简的过程。

  《周易》的形成,是与中国上古社会环境、文明氛围分不开的。

  其一,天与人的冲突合并。殷周之际,社会临盆水平和科学知识水平均很低下,人们对于外在自然界的水旱灾害和人本身的生老病死等既不理解,亦无力抗拒。于是便产生了这样一种见解,似乎他们的思维和感觉不是他们本身的活动,而是一种独特的先验地寓于这个身体之中而在人死后离开肉体的灵魂的活动。这就暴发了灵魂不死的鬼神见解,以为人世间的一切事情冥冥中受超自然力量的“上帝”、“天”的支配。于是国度大事、年成丰歉、战争胜败、筑城建都、官吏任免与否,都要通过占卜这一媒体,祈求“上帝”、“天”,以示吉凶休咎,以使人的行为活动与天意相符合。人们把卜筮的内容、结果记录下来,为《周易》的编纂积累了原始资料。

  其二,因与果的冲突合并。人一降生,就要谋求衣食住行等生存的具备,便与他人、社会、自然构成连贯的交往活动关系,一概活动的初衷,都是为了得到一定结果,达到一定目的。然而在目的与手段、因素与结果之间,往往存在冲突,甚至截然相反。这就刺激人的心灵深处,总是渴望在自己行为活动之前,预知自己行为活动的结果。在社会动荡,人生多变,祸福难测之时,人的行为活动的因果之间总笼罩着一层神秘的迷雾,而致使人们强烈地企图求解,于是卜以决疑,占筮先知,便成为行为心理的慰藉。这也为《周易》的产生营造了条件,也适应了人的行为心理的具备。

  其三,“天命不易”与“靡常”的冲突合并。在“君权天授”情境下,天保殷治理四方还是改易成命而丧亡殷?天会不会把治理四方的命令给予周人?如何才能保持?如何才能取得?在这种忧患之中,周人疏远“敬德保民”,“以德配天”的思想。《周易·系辞下》说:“作易者,其有忧患乎!”“当文王与纣之事邪”。文王囚于羑里,而演六十四卦,是说《周易》是当时人忧患意识的体现,只有时时以“皇天无亲,唯德是辅”的忧患,反省本身,才能永保天命。[2]

  《周易》所体现的那个时代的社会经济关系,是人生存所具备的对于畜牧、农耕的重视:条件既雨以后,尚需耕耘施肥,反对不耕而获,不菑而畲;除临盆黍麦等粮食外,瓜果、蚕桑亦为衣食所具备,“以杞包瓜”,“系于苞桑”。《周易》作为文明现象,是当时天与人、因与果、天命不易与靡常冲突合并的产物。

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