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陈鹏:“理一分殊”的现代重建

时间:2018-09-25 15:08来源:特马资料最准 作者:田步祥 点击:

  摘  要:刘述先试图在一个新的系统中将“理一”与“分殊”重新糅合成一个整体,这个新系统的主要特色是适度消解“理一”的实体性、绝对性,使得“分殊”与“理一”得到同等的本体论地位,这样,“分殊”的文明缔造才得以解放出来,分殊范畴中的“价值依归”和“价值中立”才得以并存。其“理一”实际上蕴含着两种主要指向:一是“终极关怀”,指向安心立命,在儒家即仁心的托付;一是“规约原则”,指向多元文明、多元价值的融通。

  【作  者】陈鹏

  【作者单元】首都师范大学哲学系

  【期  刊】《哲学研究》 2017年第7期

  【关 键 词】理一分殊 终极关怀 仁心托付 规约原则

  【基金项目】本文系首都师范大学科技改进平台项目“21世纪儒学研究”(编号PXM2017-014203)的阶段性成果.

  刘述先(1934-2016年)的儒学查究是多方面的,有儒学史的梳理、古典儒学的诠释、现代新儒学的反省、儒学视野下多元哲学的对话及全球伦理的探寻等等。从儒学改进转化的角度看,“理一分殊”的现代重建应该是刘述先儒学查究贯穿始终的焦点线索。

  刘述先疏远,对“理一分殊” 的理解可以分成四个阶段:北宋、南宋、现代与当前。北宋是第一阶段,以程伊川为代表, “这个词语,最初只有道德伦理的意义。就是说,我们儒家道理只是一个,但是因为身份、地位差异,我们的概念、行为都有分别,所以是‘理一分殊’。”(刘述先,2015年b,第18页)南宋是第二阶段,以朱熹为代表,他把“理一分殊” 理解成: “天底下只有一个理,可是分的话就化作万理。??这样一来他就把它化作一个普遍化的形上学。”(同上,第28页)第三个阶段主要是当代新儒家,以牟宗三为代表,讲以道统开出新外王,只是“他们为了维护中国的道统,不让它失坠,用非常激越的言辞,排他性太强”(同上,第31页)。当前是第四个阶段,世界已发展到“全球地域化”的时代,不能说只有中国文明才能把握常道,另外的传统都不行,而是要查究在包容的立场上寻求融通的共识,这就具备给“理一分殊”一个全新的阐释。

  上世纪60年代中期,刘先生就疏远:“以同等的重视来看待理一与分殊,把它们重新糅成一个不可分割的整体,这才能够创获一种以往未曾充分发扬的最健康的生命情调。”(刘述先,2000年,第358页)由此立志,先生查究的脚步从未停止。限于篇幅,本文不可能通盘论述刘述先的理一分殊思想,而是着重讨论刘述先对“理一” 内涵的重新规定以及由此而建设的一殊关系的新系统。

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