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《太一生水》“神明”新释

时间:2018-10-09 14:43来源:特马资料最准 作者:田步祥 点击:

A new interpretation of Shen-ming in Tai-yi-sheng-shui carved on bamboo slips

ZHAO Wei-dong (School of Politics and Law,Shandong Normal University,Jinan 250014,China)

  内容提要:自郭店竹简面世以来,《太一生水》引起举世瞩目,对其“神明”的诠释见仁见智。本文在通盘归纳了对《太一生水》之“神明”的各种解释的底子上,结合《太一生水》的宇宙论系统,疏远了对“神明”的新诠释。

  Since the bamboo silps unearthed at Guo-dian,Hubei province,came out,the chapter of Tai-yi-sheng-shui(The great One produces water)aroused a worldwide attention in the acedemic circle,and scholars differ much in interpreting the "Shen-ming"(神明,literally,miraculous and bright).Basing on an overallsummary of different interpretations,the paper put forth a newinterpretation of Shen-ming in the light of the cosmic system of Tai-yi-sheng-shui.

  症结词:太一生水/神明/昏明/昼夜/Tai-yi-sheng-shui/Shen-ming/dawn and daybreak/day and night

  一

  自1998年5月湖北荆门郭店楚墓竹简公布以来,《太一生水》成为国内外学者研究的焦点,其主要因素就在于《太一生水》揭示了一种前所未有的宇宙论形式,对于研究中国古代宇宙论思想的产生与发展具备主要意义。

  《太一生水》的宇宙论思想,与《老子》、《易传》、《易纬》、《淮南子》等以往的宇宙论思想相比较,主要有以下三个方面的差异:一是与《老子》以“道”,《易传》以“太极”,《易纬》以“太易”、《淮南子》以“太昭”为宇宙本体差异,《太一生水》以“太一”为宇宙本体。二是把“水”引入宇宙论系统。虽然《老子》中有重水、崇水的现象,况且《管子·水地篇》中也有“水者何也?万物之本源也”的论述,但是都没有依此进一步建设起一套宇宙论系统。三是把“神明”作为宇宙演化过程中极其主要的一环,这在先秦典籍中为首出。在《太一生水》的这三点特殊性中,第三点最为主要。因为把“太一”作为宇宙本体和把“水”归入宇宙论系统,虽然与以往宇宙论思想有所差异,但是两者的出现并不突兀,在先秦典籍中可以找到其发展演变的线索。然而,把“神明”归入宇宙论系统,并作为宇宙演化过程的主要一环。虽然严遵的《老子指归》有此现象,但在先秦典籍中却为首出。因此,对《太一生水》的“神明”进行合理解释是破译《太一生水》的症结。

  从《太一生水》中“太一—水—天地—神明—阴阳—四时—沧热—湿燥—成岁而止”的宇宙演化过程看,“神明”为此中主要一环。按照《太一生水》所揭示的宇宙论系统,来分析其宇宙论思想,不难看出,此中“神明”应该具备以下三方面的特征:

  第一,在这个宇宙论系统中,不仅天地、阴阳和四时是以往宇宙论系统经常出现的概念,况且它们都是作为宇宙论中的实体性存在出现的,因此,在《太一生水》中,处在天地与阴阳之间的“神明”,也应该具备与天地、阴阳和四时同样的性质,也应该是实体性存在。

  第二,在《太一生水》中,除了太一为抽象实体外,其它如天地、阴阳、四时、沧热、湿燥等等,都是具体存在物,因此,处于此中的“神明”也应该是具体存在物,即“神明”应该是具体的东西。这点已得到许多学者的认同,如庞朴先生认为:“从太一生水到‘成岁而止’,其每一步所生成者,都是一项具体‘物’;‘神明’既亦列此中,应无例外。”[1](第194页)

  第三,在这一宇宙论系统中,天与地、阴与阳、春夏与秋冬、沧与热、湿与燥,都是对立的概念,况且整个宇宙演化的过程可以按阴阳分为两条主线:一是天—神—阳—春夏—热—燥;一是地—明—阴—寒—湿。[2](第325页)当然,这两条线索之间并非毫无关联,而是存在着相反相辅的关系。因此,在这里,“神、明是一对,而不是一个词。”[3](第527页)许抗生先生说:“神明应指神和明,与天地、阴阳相对应。”[4](第312页)贺碧来也认为:神明“因为是一对,应该读为‘神’和‘明’。”[5](第334页)因此,《太一生水》中的“神明”应该是指“神”和“明”两个性质相反的东西。

  由此而知,结合《太一生水》的整个宇宙论系统来看,“神明”应该是两个具体的性质相反的实体性存在,一概对“神明”的解释都应以符合这三个条件为前提。

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